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楞严经讲解178:万法,但有言说都无实义。法界六根六尘只是假借缘而显现

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十二处本如來藏、妙真如性01

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经十二处本如来藏妙真如性01

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

翻开《楞严经讲义》403页。我们已经讲过了五阴、六入本如来藏,妙真如性,今天我们要进入十二处本如来藏,妙真如性。如果前面的有一点点模糊,那么今天的课程就会很艰涩,十八处就会更难!所以,我们现在还处于《楞严经》的难度,算是高难度的地方,所以,一定要再把白话文念一遍。

[卯三会十二处即藏性(分二)] [辰初总征] [别破今初][复次,阿难!云何十二处,本如来藏,妙真如性]?十二处就是六根、六处(就是六尘),就是十二处。[此总标十二处即藏性]这个即藏性是什么?就是看你有没有悟?没有悟,就会意识能所不断;悟了以后就是藏性。所以,十二处当体即空,就是如来藏性,就是这个意思,看你有没有悟?[处者方所也,定在也。以权教相宗说,根一定在内,尘一定在外,眼唯对色]眼根是唯对这个色尘,[耳唯对声等,内外各六处,故名十二处],二六十二,[亦名十二入;谓取境]站在取境的角度来说,[则以根入尘]站在取境的角度是六根入于六尘。站在受境的角度,接受境界的角度,尘变成主动——能,[受境,则以尘入根]外面的六尘来入于六根,也就是从六根进入我们的内心。[通为能入,亦通为所入]站在取境的角度,根是能,尘是所;站在受境的角度,尘是能,根是所,所以,通为能入,亦通为所入,[故名为入]在这十二处当中,[六科中]六科就是眼、耳、鼻、舌、身、意,眼睛就是对色尘,耳就是对声;意就是对法尘。所以,眼、耳、鼻、舌、身、意,对这个色、声、舌、味、触、法,就是这六科。

六科中,[前二眼、色]、眼根对这个色尘,耳根对这个声尘,[耳、声四处]这四个地方,[约根尘互破],意思就是单根来讨论,单尘来讨论,叫做根尘互破。单根生尘对不对?或者是尘来生这个见性?一一来破,叫做互破。[身、触],触就是离合,身、触这[二处],身体就是离跟合,就是触。这二处[独约根破],根,一个身根,没有身根,哪里有触尘呢?[余六处皆约尘破,循循善诱,巧为开发,一一显其相妄性真,全事即理也]。相妄性真,为什么讲相是妄?因为相是缘起,所以是妄,本无自性,因为相是生灭,所以相是妄;因为相是无常,所以相是妄。所谓相是妄,因为它是一合相、不实在相、没有究竟体相,所以叫做相妄。性真就是我们的本心就一直存在,但看你悟不悟。相妄性真就在告诉你,修行要在真心里面寻找,而不是在相。所以,不识本心,学法无益,就是如果你不认识这个不生灭的真心、如来藏性,那么,学法就变成永远在妄上取妄。所以,不能在相上一直修行,这样头磕破了,也没有办法成道。

全事即理,为什么叫做全事即理呢?这个就是:是法住法位,世间相常住,因空、缘空、果空,本末究竟,皆不可得。所以,站在事相来讲,有因、缘、果、报、本末究竟;站在理上来讲,一切法无生。所以,每一法都安住在自己的角度,无论是事相上的角度,不坏事相;无论是空性的理上来讲。所以,每一法其实都安住在各个的角度,看你怎么去讨论它,所以叫做全事即理。为什么全事即理?事相就是理体,理体就是事相,不能离开。

[本科十二处,为如来对迷色重迷心轻者,开色合心]迷色比较重的,就是对色法不了解的。一般如果没有研究佛法的,这一句他就会搞混了;喔!迷色比较重,那就是很好色了!完蛋了!那就一定会把这样解读。所以,这个佛法是专业的领域,就需要专业的人来解读。为如来对迷色得,迷这个色法比较重的人,意思就是对色法不是很清楚的;迷心比较轻者,所以,开色合心,色法有十一,合心法只有一个,就是色法多谈一点,心法少谈一点,因为他对这个色法不了解。[开一色法,为六尘、五根],六尘就是色、声、香、味、触、法;五根就是眼、耳、鼻、舌、身;那么,意根属于心法。所以,就把这个五蕴的色,列为是色法以外;[合受、想、行、识四阴心法],就是共同来讨论,[为一意根,故说十二处]为一个心法,六根、六尘加起来十二,只有一个心法,就是意根,那么,其他就是十一处统统是色法。

[根、尘互相依倚]就像芦苇,或者是二根木材,常常在中观思想里面讲的:用这个芦苇来比喻,两根芦苇、或者是两根木棒互相搭起来,抽掉一根,另外一根就倒了。他常常在强调这个互依,就是无自性的意思,根依靠尘,尘又依靠根,这个是权教菩萨一直这样讨论的。[下文云:根尘同源,缚脱无二,迷晦即无明,发明便解脱]。能缘的根在跟所缘的尘境,其实都是同一个自体,来自一个自体分。也就是根就是见分,尘就是相分,见相二分,其实都来自于自体分。缚脱无二,束缚也是根尘,能缘的根,攀缘所缘的尘;[]就是内心打结、起烦恼。如果要解脱也是在这个地方,根跟尘,你只要悟了,根不可得,尘不可得,脱也是这样解脱。所以,让你束缚的地方,也是同时让你解脱的地方,这个意思就是:烦恼即菩提,[]就是烦恼,烦恼当体即空,就是菩提,不二。

因此,我们修学佛道,不能说一直要找到一个怎么样好的环境,有时候福报不够找不到!记住!最重要要找一个好的心境,一个好的环境是绝对不如一个好的心境的。因此,无论是束缚跟解脱,不二就是当下的意思,就在当下,不离本处叫做不二。缚也是那一颗心;脱还是那一颗心。迷晦即无明,如果你迷了,转真空为无明,就是迷晦了,真心转变了,就是无明。如果你发明便解脱,发明就是说发现了它无自性,如果你发现无自性,你就不会拼了老命去执着,把生命化作一种观念,让生命停止。生命是一种观念,而且死执这个观念。众生就是一直死在观念,一切众生就是这样。当我们了解佛法以后,就会发现说:万法,但有言说,都无实义。这一句话悟了以后,三藏十二部经典就解脱!

譬如我们研究历史的,就很简单来讲的话,从东汉、西汉,或是魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清、五胡十六国等等,假设说。这历史上研读下来,看就好象有这个战争,内忧外患;但是,而今安在哉?现在?当我们回顾到历史的时候,文字上记载得很清楚,当时是战争,内忧外患,这是好象是事实;可是,现在在一、二千年来看,或者几百年后来看这一段历史,但有文字、但有言说都无实义,自性本空就是这个道理。如果你能参破了父母未生前本来面目,你就会发现就是这样子。一切所谓生、老、病、死,其实不可得;迷、悟、圣凡都不可得,大小乘根本不可得,没有这个东西。如果我们能够用一点更客观的,或者是用更科学的来谈论这个佛法,那就更清楚!如果你对地球的创建、宇宙的形成,你就会更清楚!我们如果把时空推到四十亿年前,这哪有什么众生?哪有什么植物?哪有什么动物?我相、人相、众生相、寿者相,哪有这个东西?那时候的世界是完全没有的。因为业力,而缘起幻化出来的这个人生跟宇宙,看起来煞有其事,好象有那样子的事情,事实上并没有!

如果说这样子来推论,你仍然无法了解,诸位!用一个冷静一下的观照,我们把所有的相都碎为微尘,这个人生、宇宙重新排列组合,包括我们这个星球碎为微尘,就是一堆灰尘,你会发现凡所有相皆是虚妄,于其中间,找不到生老病死;这个孩子没有出生的时候,他哪里有生,是父母亲把他生下来。父亲还没有结婚,父亲没有生;母亲还没有结婚,没有生这个孩子的时候,二个都无生;二个都无生的时候,现在结婚了,生了这个孩子,看来有生、老、病、死,从这个孩子出生,到老了、到病了、到死了,煞有其事。但是,冷静的回顾一下,这个孩子的存在,每一分、每一秒其实都是性空。父母要没有生他,他不存在这个世界;生了以后,虽然存在这个世界,其性本空,从这个元素来看,他煞似有生、老、病、死;但事实上没有!

如果这个再不能体悟的话,那么,三藏十二部经典的精要,都在这一只手。(法师举起自己的手)这一只手你听了以后没有声音,这个桌面也没有声音。缘起如幻的道理,它就是这样子,手没有声音,桌面也没有声音,这一拍,(法师用手一拍桌子)声音跑出来了,这个声音就是缘起,它就是如幻,声音,它是不实在的,那我们着于这个音声相,就很严重了!发明了种种音乐、种种政论、股评,大家炒热了,其实是其性本空的;好听的话空,不好听的话还是空;辱骂的话是空,赞叹你的话还是空,在缘起如幻,你安不住任何的相,一点都安不住的。所以,这个简单的道理,通用到整个宇宙,(师父举手拍桌)啪,缘起就是如幻,声音是这样;一切法,色声香味触法尽是幻,没有一法不是幻。

所以,当你用达观的智慧,跟客观的般若智慧,来看待这个世间,一切众生都值得我们同情,他是一定会卡死在某一个观念,不是我执,就是法执;要不然就是知识的领域,就是所知障,书读的愈多就愈难度,甚至你根本就度不进来,他卡在说:我读到博士,你讲的话我为什么要听?就卡住,你讲也讲不过他,因为他那个思惟辩证很厉害的,意识心是非常强的,背后隐藏着什么?隐藏着执着。所以,佛法不同于世间,就是因为佛法是彻底解决内心的迷闷,还有这个烦恼,这个是世间所有知识领域没有办法达到的。因此佛法可贵处,是因为它讲到生命的究竟之处,是我们生命最究竟的依归,才值得我们这样用生命付出去追求,就像大家很辛苦的坐在这里,就是这样子。[今为融归藏性者,正欲今发明也。初总征竟]

[辰二别破(分六)][已初眼色处至六意法处(分四)][午初标举二处][双以征起][分文难破][结妄归真今初][阿难!汝且观此:祇陀树林,及诸泉池]这个是标眼根还有色尘二处,[此标举眼、色二处,观即眼处,余为尘处][午二双以征起][于意云何?此等为是,色生眼见?眼生色相]说:于意云何?此等为是,到底是色生眼见就是:因为色法而生出眼根的见性?或者是眼睛的见性、眼根的见性,生出了这个外在的色尘相?到底是色尘生眼见?还是眼根生色相?因为根、尘它是缘起,所以,到底是由哪一个角度?佛分二个角度,色生眼见,或者是眼生色相,二个角度来讨论。[此约权宗],权宗是不究竟的,姑且允许你这么说,根在内,尘在外,姑且允许你这么说。[心、法相生为问。由法生故,种种心生;由心生故,种种法生]。这个权教菩萨都是这么说,法由心生,心生,种种法就生。[故征云:在汝之意以为如何]在你的意思是如何?[还是色尘生出眼见耶?还是眼根生出色相耶]?还是眼根的见性生出色相呢?[双开两途为问,下乃分破]佛陀一一来破除。

[午三分文难破(分二)][未初破眼见生色][破色生眼见今初][阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是][]就是假设,[若复]就是假设说,站在眼根生色相的角度,就是眼根能生出这个色相。换句话说:这个色尘相是被眼根所生出来的,就姑且允许你这样说,因为眼根对色相,是权教菩萨一直以来很难破除的,因为他认同眼根在内,色尘在外。好!那么,现在你见到了种种色,佛陀就问你:到底是眼根,从眼根生出来的色相?还是色尘生出来眼见?所以,第一段它就来讨论:若复眼根生色相者,就是用这个角度,先允许你的存在,眼根变成能生,色尘变成所生。眼根生色相者,眼根能生出这个色尘,见空非色,色性应销,当他见到这个虚空的时候,因为虚空是没有色相,虚空非色就是非有色相。见空非色,当他眼根见到了虚空的时候,虚空并没有色相。没有这个色相,色性应销,就是生色相的功能应当就消失了。因为前面允许眼根生这个色相,现在看虚空什么相都没有,所以说见空非色,见到了虚空的时候,虚空非有色相,那么,这个眼根所生出来的色尘变成没有,所以叫做色性应销。

色性应销就变成怎么样?销则显发一切都无,为什么呢?色性应销,因为眼根生不出色相,表示外在的尘生不出来,就是能生的见性也没有,外在的色尘生不出来,因为色尘是由眼根所生嘛,在这里允许你暂时这样讲的。为什么色性应销?因为见到虚空的时候,虚空取代了生色的这个功能,所以,没有办法生出这个色相。那么,这个色性应销,色性应销是因为见性所生出来,色性就是所生,所生没有,当然见性就生不出来,见性当然也没有;所生没有,能生当然没有啊!表示见性就消失!见性消失,能生的见性就销亡。所以,色性应销,色相就销亡了,表示见性也没有。

销则显发一切都无,连色相都没有;连色相都没有,无从比较,既没有色相,当然衬托不出虚空了。所以,销则显发一切都无,色相既无,连色相都不存在,谁明空质呢?谁能够从千差万别的色相,去衬托相同的虚空相呢?谁明空质,这个[空质]就是虚空,谁能够衬托出虚空呢?不是千差万别的色尘没有了,因为眼能见的这个见性,已经没有能力生出这个色尘了。所以,显发一切都无,色相既无,连这个色相都没有,谁明空质?谁来说明,或者是衬托出虚空?没有!空亦如是,为什么呢?就是转过来,若复眼根生这个色相,现在把它转过来,说:若复眼根生这个空相,就是:空亦如是。空亦如是,这个就表示换一个角度讲了:若复眼根生空相的时候,那么,见色非空之时,空性应销,销则显发一切都无,空相既无,谁明色质?就是这个意思。就是跟那个色相转,彻底的转换过来。

好!再讲一遍,好象没什么反应。阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。[]就是假设说,我们允许你这样说、允许你这样假设,眼根能生出外在的色相、这个色尘相,当他眼根见到虚空之相的时候,这个虚空相并没有色相,表示失去了所生的色相。眼根能生出色相,现在色相被虚空所取代,没有色相了,所以,见虚空的时候,并没有看到千差万别的色相,这个时候色性应销,因为生色的功能已经消失了,因为你看到的是虚空,同一个相的虚空。所以,色性应销,意思就是眼根所生的色相就没有了,能生的色性功能也已经消失了,所以叫做色性应销,色性没有了!销则显发一切都无,没有千差万别的色法,一切都无,色相既然都没有,谁明空质就是又有谁能衬托出虚空呢?好!反过来说:空亦如是,如果眼根能生出空相,就是站在这个角度:若复眼根能生出空相,那么,见色非空之时,空性就应销,销则显发一切都无,空相既无呢,谁明色质?就是这个道理。空亦如是,因为文繁不再重复。

[此破眼生色相]。这个是破眼根而生出色相,眼根是能生,色相是所生。[故呼阿难,而告之曰:若复内之眼根,生出外之色相者]这个时候[则眼具生色之性],这个是暂时允许你这么说:其实这个假设是错误的。[设或见空之时]当他眼根见到虚空的时候,虚空[而非色相,是所生之色相既无,而能生之色性(指眼见)],没有所,哪里有能呢?对不对?能生的色性当然就没有。[应即销亡]!没有所生的色相,当然能生的色性就一定没有,指这个眼见应当就销亡,连见性都销亡了,那还用说吗?[销则显发一切都无者:销字即能生之见销亡]既然没有了,[而所生之色亦无],这种种差别的色相既然没有,就是[色相既无,空相亦复叵得]虚空之相当然也不可得,[故曰显发一切都无][色相既无,谁明(显也)空质者]我们晓得,[言空、色相形而显]互相衬托的叫做相形而显的,空、色相形而显。[色相既无,空应不显矣]。没有色相,哪里显出虚空?这个是对立衬托的。反过来说,[反言无色]无色相,[将谁显空?此二句,即解释显发一切都无之义。空亦如是者]因为文繁不再重复,因此就讲空亦如是。把它完整的句子就是这样。

[例破眼生空相]就是刚刚讲的:眼生色相破了;现在换另外一个角度破,眼生空相[空、色俱为眼根所对之境,故须例破云:若复眼根生空相者,见色非空之时,空性应销,销则显发一切都无,空相既无,谁明色质]?谁能够显出这个色质呢?[为避文繁,故总例之曰:空亦如是]前面是能生的根生出色尘,现在换另外一个角度,色尘变成能生,眼见变成所生,交换角度。这里色尘能生眼见。[未二破色生眼见][若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空、色]如果说,色尘假设说能生出眼睛的见性,用这样来假设,允许你暂时这么说。外在的生尘,允许你暂时这么说,能生出眼根的见性。那么,观空非色,见即销亡,我们观看虚空的时候,这个时候并没有色相。能生见性的色尘就灭了、就销亡了,见性就已经没有了,亡则都无,一切统统没有,见性都没有了,哪来的空、色啊?谁明空、色?见性都没有了,哪来的空、色?谁能够明了显现出空跟色呢?空、色都是由见性来显的。

再讲一遍,这个角度是破色生眼见,若复色尘生眼见者,如果允许你这么说,色尘能生出眼根的见性,那么,当我们观看虚空的时候,虚空非色,虚空并没有这个色相;没有色相,就表示能生出来见性之色尘已经灭了,因为色尘生出见性嘛,连这个色都没有了,就表示能生出的色尘、能生见性的色尘,就已经灭掉了,即销亡了,销亡就是失去功能了。见性既然都销亡了,失去作用了,亡则一切都无,见性即销亡了,那么,一切见性都没有了,见性没有,谁为明这个虚空还有色相呢?[此破色生眼见。若复外之色尘,能生内之眼见者,观空之时,而非色相]观看虚空的时候,虚空并没有色相,[是能生见之色尘已灭]因为不能生见,没有看到色尘。[而所生之见,即应销亡!然见既销亡,则一切都无;既无能见,则将谁来明是空是色,故曰:谁明空色?则见与色、空,一总都无矣。准上亦应有空亦如是句。三分文难破竟]

[午四结妄归真][是故当知:见与色、空、俱无处所。即色与见,二处虚妄,本非因缘,非自然性]所以,我们应当了解,见性、色相,还有虚空,俱无处所。就是外在的色尘与眼根的见性,这二处其实是虚妄的,那个执着分别心其实是不存在的,那只是因为缘起如幻的道理,相妄性真。所以,不能说它是因缘法,因为因缘法是二乘人所允许的;也非外道的自然性。[此科结云:由是义故,应当起智观察,了知能见之眼根,与所见之色、空,俱无定在之处所。以眼不生色,则色无处所]眼根不生外在的色尘,则色无处所,因为是虚妄非实。色尘也不生眼根能见之见性,[色不生眼],前面已经破了。[则见无处所]所以前面讲:眼不生色,色无处所,色不生眼,则见无处所。[此且明其无内、外二处耳。即色与见,二处虚妄者:即色尘与眼见,二处之体],就是找不到,[亦属虚妄,以无体曰虚,伪现曰妄。前文云:见与见缘,如虚空华,本无所有]。见分、相分都不可得。[本非因缘,非自然性者:亦如前文云:其性真为妙觉明体,本非权乘所计之因缘性,及外道所计之自然性;以因缘、自然,俱为戏论矣。初眼色处竟]都是不可得。

底下讲耳对声尘,耳声处。[巳二耳声处(分四)][午初标举二处] [双以征起] [分文难破] [结妄归真今初][阿难!汝更听此,祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续]这个文字简单,解释一下:阿难!你好好的听一听,在祇陀园中,你看,食办,这个[]就是食物都准备好,准备好要吃饭,这个叫食办。准备好的时候,要击鼓、还有撞钟,所以叫做食办击鼓,要不然大家怎么知道吃饭的时间呢。食办击鼓就是先准备好饮食了,要准备击鼓来集众了。众集就撞钟,所以,钟鼓的音声就前后相续,咚咚锵~~音声就出来了。

[此标举耳、声二处;听即耳,钟鼓为声][午二双以征起]分两个角度来征询、征问。[于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处]说:阿难!你的意思怎么样呢?食物办好了,击鼓、撞钟,这个时候有音声出现,这个时候到底是声音跑来你阿难的耳朵边让你闻?还是你的耳根、耳朵跑去声音那边闻声音?[闻非自然生,因声而闻]这是众所皆知。[声非自然生,因闻有声。在汝之意,以为如何?为是声来耳边而闻耶?为是耳往声处而闻耶!边字即处也。声处下,应有为无来往一句]把笔拿起来,经文,于意云何,此等为是声来耳边?耳往声处?为无来往?经文这样就非常的完整。[盖有来往,是凡小妄情,无来往是权宗所计。彼谓耳、声二处,离中知故],离的意思就是要有一点距离。我们听声音要与耳根有一点距离,没有距离怎么听。耳根跟音声要有距离,没有距离不能闻,跟身体触尘不一样,身体触尘不能有距离,耳根没有距离不能闻。这个耳根很小声还可以,很大声的时候没有办法!所以,要有一点距离才起作用。就是耳机塞在你的耳朵,跟耳根还是有一点点距离。[今了义之教,故并破之]后面[分破中有若无来往句],所以[此应是缺漏]。很清楚的后面就会讲到若无来往。

[午三分文难破(分三)][未初声来耳边] [耳往声处] [无来无往今初][阿难!若复此声来于耳边,如我乞食,室罗筏城,在祗陀林,则无有我;此声必来,阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻?何况其中,一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处]解释一下:阿难!如果这个声音来到你阿难的耳边,就是声音自己跑来你阿难的耳边。比喻如我乞食,如来出外去乞食,这一段是比喻。如我乞食到了室罗筏城,那么这个时候在祇陀林中就一定没有如来,则无有我,这个[]是指如来,则无有如来,因为这个色身只有一个。意思就是佛陀如果在室罗筏城,那么,你在祇陀林就一定看不到如来,因为这里是比喻声音来到阿难的耳根,所以佛陀比喻。此声如果一定来到阿难的耳处,这个声音如果一定跑到你阿难的耳朵没有跑到其他地方,那么请问:其他人听得到吗?当然听不到了!假设说声音一定跑到你阿难的耳朵,那么,其他人不可能闻到。所以,那个时候,目连、迦叶应不俱闻,[]就同时,应当不会同时听到,因为声音已经跑到你阿难来了,怎么再可能跑到目连跟迦叶的耳朵呢?何况这其中一千二百五十个沙门,一听到钟声,当~~~~同来食处,一起来,这表示说声音没有来到阿难的耳处;也不只来到你阿难耳处,还来到一千二百五十个沙门,这个到底问题出在哪里呢?怎么样来解读呢?

[此约声来耳处破。以声一耳多]以声是一种,耳朵就很多,[不能遍至。如我下法喻合辨:喻中如来乞食城中,林中则无]那么祇陀林中则没有如来,[法中声来阿难耳处,余众则无]。其他都听不到。[故曰:目连、迦叶,应不俱闻。何况下,反显一声众闻,同来食处,则计声来耳边者,妄也]。是不实在的。声音没有来到你阿难的耳,为什么?因为别人还听到!

[未二耳往声处][若复汝耳,往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城,则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,种声齐出,应不俱闻!何况其中,象、马、牛羊,种种音响]这一句是告诉你:如果说耳往声处,这是不对的!阿难!若复你的耳朵、耳根,主动的跑到声音的那一边去闻,跑到那一边了。就像我如来回来,安住在祇陀林的这个时候,在室罗筏城就一定无有我,也一定看不到如来,因为我已经到祇陀林了。如闻鼓声,阿难!你听到这个鼓声的时候,那个时候,我们允许你说:耳往彼声边,这个时候来讲。当你听到鼓声的时候,你的耳根已经跑到击鼓的这个地方,去能所互缘了。那么,现在钟声齐出,应不俱闻。因为你的耳朵跑到鼓的那个地方去了,钟声就应该听不到,应当听不到钟声才对啊!不但听到钟声,何况还听到象声、马声、牛声、羊声、种种的音声,都听得很清楚啊!咦?你阿难都听得很清楚,这表示说耳往声处去是不对的。

[此约耳往声处破。以闻一][]就是闻性,是一,而[声多,不能遍往。如我下法喻合辨:喻中如来归住林中,城里则无;法中耳往击鼓之处,钟处则无]。就听不到钟声了。[故钟声齐出,应不俱闻],你阿难应当听不到啊,但事实上不是,鼓声、钟声你都听得很清楚。[何况其他种种音响]你都听得很清楚啊![而岂得闻耶]这表示你的耳根并没有跑到声音的地方去。[今能闻众声,则计耳往声处者,亦妄也]。是不对的。[未三无来无往][若无来往,亦复无闻]如果你硬要说,那就是根、尘没有来往,根尘没有来往你听到什么?根尘不相到,无闻;若无来往,根没有来到尘,尘没有来到根,你怎么听得到音声呢?若无来往,当然听不到;亦复无闻,当然一点声音也没有,根尘不相到嘛!

[此恐防转计。因来往被破,则计无来无往,情所必至,故为此破。如无来往,则根、尘两不相到,故曰:亦复无闻]当然听不到,[今众声皆闻]什么都听得很清楚,[则计无来往者,亦妄也][问:此中耳、声二处,既非有来有往,亦非无来无往,毕竟如何成闻?答:按本经,大乘了义,根尘俱周法界]只要缘起它就显现,虽显现,但其实是妄。意思就是说:这个色声香味触法,随时都会显现,看你有没有缘起?而缘起就是幻,但是,我们的本性是完全清净的。为什么根尘俱周法界呢?因为七大都是如来藏性,周遍法界我们这个色身,就是地水火风空见识所构成的,因此根尘是俱周法界的。

[如七大文云:清净本然,周遍法界]。意思就是说:我们六根、六尘完全是遍满法界的,只要有因缘,它就会显现[今以无线电可以证信,外国广播,按时收听,彼处一说,此处即闻]那个时候,圆瑛法师认识的只有无线电,哇!他如果活在我们这个时代,那什么无线电?全部都是卫星!不但无线电可以证明,现在卫星就完全没有距离了,借着因缘它就会显现了。[如同一室谈话,岂有来去之相?此即根性周遍,托缘便显],托种种的因缘,便显现出来。所以,[应知性本自遍,但托缘显],只是托缘而显现,[非藉缘生],注意那个[],有实体性叫做生,实实在在生喔,这个要观念很清楚!因此性本自遍,法界六根、六尘,只是看看有没有缘,托缘而显,是假借缘而显现。注意!托缘而显是暂时的、是空无自性的、是无生的;非借缘生,这个缘生,生则有实,不是空无自性。一个东西生,有没有实实在在的生?

这一对年轻人结婚了,生了一个儿子,有真正的生吗?没有!这个孩子分析起来空无自性,这个孩子一不小心死了,孩子变成一堆骨灰,这个孩子有没有真正的生出来呢?没有!是藉着父母的因缘生,所以在这里要非常的小心,佛法它就是一个关键。这个一般你看不来,为什么但托缘显,非借缘生呢?诸位![显]是暂时的,[生]是有实体性的,问题就出在这个地方,有实体性就不对,因为万法没有真正的生,万法都是缘起性,都是空性的,没有真正的生,缘生即是无生[尘性亦复如是。三分文难破竟]

[午四结妄归真][是故当知:听与音声,俱无处所。即听与声,二处虚妄,本非因缘,非自然性][是有无来、往俱非之故,应当悟明,耳根之听,与音声之尘,俱无内外定在之处所。即听与声,二处自体,亦不可得;说谁来往,及不来往,亦不过虚妄名相而已。其性本即如来藏性,非因缘、自然二种戏论矣]!万法缘起不可得、空性,完全都是戏论。[问:无来无往,与根、尘俱遍法界同旨,离中知,即无来往,何亦被破]?意思是耳根要跟声尘分开来,要有一点距离才听得到,这个不是无来往吗?为什么连这个也破呢?[答:根、尘俱遍,实属一体]根跟尘其实是同一个体性的,同一个本性的,[同一如来藏,安可言离]?安可言有距离呢?[若有离,则成二矣!今唯一性,故须并破。二耳声处竟]讲有离,那是因为方便说。

[巳三鼻香处(分四)][午初标举二处][详以征起] [分文难破] [结妄归真今初][阿难!汝又嗅此,炉中旃檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气]阿难,你又好好的嗅一下炉中这个旃檀香,这个香只要燃一铢;二十四铢是一两,就是二十四分之一两,燃那一点点,整个室罗筏城四十里内,就同时闻到这个香气。[此标举鼻香二处。鼻即鼻;旃檀、香也,义翻与药]给你这个药。[嗅之可以除病,亦云牛头旃檀,出北俱卢洲,牛头山中。《法华经》云:此香六铢,价值娑婆世界是也]异香是特殊的香,没于一般的香。我们流通处要卖这个的话谁买得起,六铢价值娑婆世界,所有银行都领出来!所以,这个佛经看一看,理解一下就可以了,表示很珍贵的意思。[此乃异香,功用殊胜。若复然于一铢,室罗筏城,四十里内,同于一时,俱闻香气。《律历志》云:二十四铢为一两。每铢乃四分一厘,六毫六丝六忽]厘的十分之一叫做毫;毫的十分之一叫做丝;丝的十分之一叫做忽,也就是厘的千分之一。[《博物志》云:汉武帝时,西国遣使,献异香四枚于朝,汉制香不满斤不得受]大使没办法解释,因为太轻了,[使乃将其香,取如大豆许,着在宫门上,香闻长安四十里],哇![经月乃歇,帝乃受之]如果我们流通处能够拿到这个,我马上烧一颗给你闻,你听经听得那么辛苦,我马上烧!那你就在这里吃、在这里住,就住一个月,经月乃歇,就一直闻香,闻到你没有生病为止!为什么?百病都去了,我愿意这样做!如果有的话,说实在话,爸爸买不起,怎么买得起?吓死人了!全世界的银行领出来,也买不起,我没有办法,普通香将就着闻了,这个没有办法![后长安瘟疫流行,博士奏请,焚香一枚,四十里间,民疫皆愈]。哇!这不得了,看起来真吓人,有这种香![此异香功用殊胜之明证也]

[午二详以征起][于意云何?此香为复生旃檀木;生于汝鼻;为生于空]这个香到底是从旃檀木烧出来的,还是来自于鼻?还是来自于虚空呢?问这个香到底从哪里来。[以上眼、色、耳、声四处,乃更互破]。眼根生色尘?还是色尘生眼见呢?[此科乃二法从要破],从重要的,你只要悟入这个香尘从哪里来?是从旃檀木生?从鼻生?从虚空生?好好的找,结果发现一法无生。[故但征香尘,了无生处,如两木相倚,推倒一边,则两木皆倒矣]一切法,你好好冷静的话,冷静分析,一切法本自无生,就是永恒;无生就是永恒,色即是空,色就是绝对,绝对就存在,色就是永恒的存在,就是这样。所以,讲相妄,是站在凡夫角度讲的;站在圣人的角度讲,唯是一真,性相不二。

[午三分文难破(分三)][未初破从鼻生] [破从空生] [破从香生今初][阿难!若复此香,生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出,鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义]解释一下:阿难,如果说这个香气,是由你的鼻根自己跑出来的,称鼻所生,你一定要说:这个香气是你的鼻子自己产生的,当从鼻出,称鼻所生,如果说从鼻子所生,就应当从鼻子出来。鼻又不是旃檀香,为什么鼻中自己会跑出来有香气呢?称汝闻香,名称叫做闻,闻应当是入啊,香由外来入于你的鼻,这个叫做闻,闻就是入嘛!气来入你的鼻叫做闻嘛!名称就是你闻香,就是香来入于你的鼻,这样名称才对称嘛!当于鼻入,应当香气来入于你的鼻,叫做闻香。鼻中变成出香了,本来香来到你的鼻子闻,叫做闻香,现在不是,你鼻子产生香气,叫鼻中出香。说闻非义,说这个香来入于你的鼻让你闻,这个是不合义理的,讲这个闻是错的!闻是由外来你的鼻根,现在你的鼻根自己产生香气跑出来,说闻当然非义了。

[若谓此香,生于汝鼻,既称此香,是鼻所生,应当香气从鼻而出,方合生义;鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?此约体用相违破。鼻是肉体,而非旃檀香体,异体不能发用],香有香的体性,鼻非旃檀香,鼻子怎么能够出香呢?[云何肉鼻之中,而有发生旃檀气之用?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义者:此约名义不符破。闻字是名,以入为义],来入叫做闻。[称汝闻香]说你闻到香,[应当于汝鼻入,现鼻中生出香气,名义不符,故难曰:说闻非义。则香不从鼻生也,明矣][未二破从空生][若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中,爇此枯木][]ruo就是焚烧。如果是香气从这个虚空自己产生的,那么,空性是常恒的、虚空是常恒的,香应当常在,又何必借这个炉中来爇,就是焚烧;爇此枯木就是焚烧的意思。[若谓此香,不从肉鼻所生,乃生于鼻孔中之空者,鼻孔之空]鼻孔中虚空,[与世界之空无二。空性常恒不变,所生之香,亦应常在,一切得皆有香气,又何藉炉中],又何必借炉中,[爇此枯木,然后有香?未爇无香]没有焚烧的时候没有香,[足显不从空生也,明矣]

[未三破从香生][若生于木,则此香质,因爇成烟。若鼻得闻,合蒙烟气!其烟腾空,未及遥远,四十里内,云何已闻]这个是破从香来,一般认为,味道一定是从香来,佛陀在这里讲:不是。如果说这个香气,是来自于旃檀香的香木,则此香质,应当这样如此说;因爇成烟,这个枯木要烧出烟,随着烟要飘四十里,到你的鼻子你才闻得到。因爇成烟,要烧成烟,随这个烟跑,你才闻得到香。若鼻得闻,合蒙烟气,如果说鼻子要闻,当然一定要有气来,没有气来,你怎么闻?如果鼻子得闻,那是合当蒙受烟气,有烟气,鼻子才得闻。现在不是,现在佛陀说,其烟才腾空而已,未及遥远,没有一点距离,室罗筏城四十里内,云何已经同时闻到香气?为什么?这表示闻到这个香气跟烟没有关系,跟木没有关系。

[香生于木,常情共计。故破云:若生于木,则此香之木质,因爇成烟,乃可通于鼻中。若鼻得闻,合当蒙受烟气!今其烟腾空,未及遥远,室罗筏城,四十里内,同时闻气,足征]足以证明,[非生于木明矣]这是很明显的道理。[故以云何已闻反难焉]云何已闻?还不到四十里。意思就是:这个烟冲上来都还不到四十里,冲上来才一点点,四十里外都闻到了!为什么?反问过来。[未三破香从木生。合上二科,三分文难破竟](未完)

慧律法师楞严经讲解视频目录01~154 链接(未完)

楞严经讲解155:修行,知见决定一切;处世,态度决定一切

楞严经讲解156:在同一个世间,虽然是众生的同分妄见,其实是众生的别业妄见

楞严经讲解157:真正进入佛的本怀,把大事化成小事,小事化成无事

楞严经讲解158:饮食.男女不是理性的东西,没有办法控制。有办法让它转化就对了

楞严经讲解159:居士是佛陀的弟子、是出家人的弟子,你不能代表三宝

楞严经讲解160:改变别人不如改变自己,心里摆平了,就全世界都平了

楞严经讲解161:吃亏的人福报就会慢慢来,现在看起来很吃亏的人不一定吃亏

楞严经讲解162: 修行是见到这个:别人对不起我,你很清楚那是虚妄

楞严经讲解163:听经闻法功不唐捐,在八识田中种下这个金刚种子百千万劫不会消失

楞严经讲解164:所有万法都是心的见病所产生的,所见的一切相其实是不存在的

楞严经讲解165:我们无量亿劫以来看什么那个见就是生病,没有一天是健康的

楞严经讲解166:六根六尘六识这一十八界,没有一法能离开如来藏性而起作用

楞严经讲解167:生老病死是大自然的法则;人类所能承受的这个力道就有一定限

楞严经讲解168: 一切法不受,叫做正受;所有的受都是幻

楞严经讲解169:本尊就是你的心性,你的心性就是自性

楞严经讲解170:作息生活跟着太阳走是阳;跟着月亮走是阴就病

楞严经讲解171: 这个人生宇宙成住坏空是必然性,没有东西可以执着和留恋

楞严经讲解172:我们产生痛苦或快乐的心情和感受,这就是不了解受阴是虚妄的

楞严经讲解173:要对自己的貌相、威仪负责,因为即五蕴身就是佛身

楞严经讲解174:不是跑到山里面静静的就叫做修行,这是攀缘另外一种尘而已

楞严经讲解175:从根开采见性,从这个见性扩大到如来藏性

楞严经讲解176:你念佛念到晚上在睡梦当中都知道要念佛,这个就肯定往生有希望

楞严经讲解177:这堂课是《传心法要》,师父用直叙的务必让所有的众生都受益

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